041. A Abrangência da Expiação

1. Introdução: O Desafio do “Crucentrismo”

Na soteriologia contemporânea, observa-se frequentemente uma redução do evento salvífico ao que o Dr. David Moffett denomina “crucentrismo”. Essa tendência isola a crucificação como o único marco da expiação, obscurecendo a continuidade da obra de Cristo. Para Moffett, influenciado pelo pensamento de T.F. Torrance sobre a “vida integral de Cristo”, é imperativo expandir o escopo da expiação para incluir a ressurreição e, fundamentalmente, a ascensão.

“Precisamos expandir o escopo de nossa compreensão da expiação para incluir a ascensão… em vez de pensar na expiação como uma grande categoria na qual todos os tipos de metáforas diferentes apontam apenas para como a cruz alcança a salvação.”

Repensar a expiação exige reconhecer que os múltiplos problemas relacionais entre Deus e a humanidade não são resolvidos de forma monolítica ou simultânea, mas por meio de um ministério multifacetado que culmina na presença celestial do Pai.

2. A Contribuição Única de Hebreus para a Cristologia

O livro de Hebreus ocupa um lugar singular na exegese canônica por ser o único documento do Novo Testamento a identificar Jesus explicitamente como “Sumo Sacerdote”. Historicamente, essa conexão com a tradição paulina é corroborada por evidências como o Papiro 46 (P46) — um manuscrito do final do século II, preservado em Dublin — onde Hebreus aparece posicionado imediatamente após a Epístola aos Romanos. Esta disposição sugere que os leitores primitivos viam Hebreus como uma “descompactação” teológica da lógica contida em textos como Romanos 8:34.

Enquanto Paulo estabelece o fundamento, o autor de Hebreus utiliza a lógica do Dia da Expiação (Yom Kippur) para explicar como esse movimento — morte, ressurreição, ascensão e intercessão — constitui o cumprimento cabal do ministério sacerdotal.

3. A Metáfora da Joia: Expiação Ampla vs. Estrita

Moffett propõe uma revisão da metáfora tradicional da expiação. Se habitualmente vemos a cruz como uma joia cujas facetas são as diversas metáforas bíblicas, a proposta aqui é que a Pessoa de Cristo é a joia. Suas fases de vida e ministério são as facetas que resolvem impasses específicos:

• Encarnação: A união hipostática que fundamenta a possibilidade de reconciliação.
• Morte (Crucificação): O abate preparatório necessário para enfrentar a maldição do pecado e a morte, servindo como o fundamento histórico do sacrifício.
• Ressurreição: A transformação da “carne e sangue” em uma oferta viva e imperecível. Sem a ressurreição, não haveria um sacerdote vivo para apresentar o “presente” no santuário celestial.
• Ascensão: O movimento crucial de translação do dom (a humanidade de Cristo) para dentro da presença imediata de Deus.
• Intercessão Perene: A aplicação contínua dos benefícios da expiação, mantendo a purificação e o acesso do povo ao Pai.

4. O Significado Sacrificial da Ascensão

Um dos maiores equívocos da teologia popular é o “mito do altar”, a ideia de que o sacrifício consistia meramente no abate do animal sobre o altar. Na lógica de Levítico, o altar não é o local do abate, mas o local da apresentação. O abate era um passo preparatório fora do santuário; o sacrifício propriamente dito ocorria quando o sacerdote levava o sangue e a carne para a presença divina.

Conforme Hebreus 9:7 e Hebreus 9:24, a eficácia do rito reside na entrada do Sumo Sacerdote no próprio céu, “para agora comparecer por nós diante da face de Deus”. A ascensão não é um epílogo, mas o momento em que o sacrifício é efetivamente oferecido e aceito.

5. Desconstruindo o “Está Consumado” (João 19:30)

A interpretação superficial do termo grego tetelestai (“Está consumado”) frequentemente ignora a distinção entre a obra terrena e a celestial. Moffett argumenta que o “it” (o objeto da conclusão) refere-se à missão terrestre de Jesus e à derrota do diabo, e não à totalidade do processo expiatório.

As evidências no Evangelho de João sustentam essa distinção:

• João 16:7: Jesus afirma que sua partida (ascensão) é a condição sine qua non para o envio do Paráclito.
• João 20:17: Na ressurreição, Jesus instrui Maria a não detê-lo, pois ele ainda não havia “subido para o Pai” — indicando que o rito de apresentação ainda era iminente.
• A doação do Espírito só ocorre após a ressurreição, provando que a história salvífica exige que o Filho retorne à “Casa do Pai” (o Templo celestial) para a purificação ser liberada sobre os discípulos.

6. A Ressurreição Corporal e a Tradição dos Pais da Igreja

A suposição moderna de que Hebreus não valoriza a ressurreição corporal é um erro exegético que ignora a tradição patrística. Pais da Igreja como Irineu e Orígenes liam Hebreus sob o pressuposto inabalável da materialidade de Cristo.

Orígenes, apesar de suas inclinações filosóficas, compreendia a mecânica do sacrifício devido aos seus diálogos com rabinos contemporâneos. Ele entendia que Jesus precisava ascender em um corpo transformado para levar a humanidade como uma “oferta” tangível ao Pai. Para esses autores, um herói morto não pode ser um Sumo Sacerdote; a lógica sacrificial exige um ofertante vivo que apresenta sua própria vida como o dom supremo.

7. Implicações para a Doutrina da Substituição Penal

A perspectiva de Moffett refina o conceito de Substituição Penal (PSA) ao distinguir a lógica de Isaías 53 da lógica de Levítico. Enquanto Isaías trata do “carregar pecados”, o sistema de sacrifícios trata da “apresentação da vida”.

Um ponto técnico essencial é o rito da imposição de mãos. Moffett observa que, nas “Ofertas de Paz”, o ofertante impõe as mãos sobre o animal e, em seguida, come da carne. Se houvesse transferência de pecado, a carne seria impura e não poderia ser consumida. Isso prova que a imposição de mãos simboliza identificação, não necessariamente punição vicária.

Em contraste, o único animal que recebia a transferência explícita de pecado era o Bode Expiatório, que significativamente era enviado para o deserto — para longe da presença de Deus. O sacrifício que entrava no Templo, por outro lado, representava uma vida pura que restaurava a comunhão. Portanto, embora a cruz envolva Jesus carregando pecados (PSA), a lógica de Hebreus foca na ascensão como a apresentação de uma vida imaculada que purifica o santuário e o povo.

8. Conclusão: A Salvação como Intercessão Contínua

A soteriologia de Hebreus nos ensina que a salvação não é apenas um registro histórico, mas uma realidade dinâmica garantida pela intercessão perene de Cristo. Se o ministério intercessor cessasse, nossa segurança estaria em risco, pois a expiação é a reconciliação mantida ativamente pelo Sumo Sacerdote que vive eternamente.

“Portanto, ele é capaz de salvar definitivamente aqueles que, por meio dele, aproximam-se de Deus, pois vive sempre para interceder por eles.” (Hebreus 7:25)

Em suma, a expiação é a reconciliação total da humanidade com Deus, garantida não apenas pelo sangue derramado no Calvário, mas pela presença viva e atuante do Filho diante da face do Pai.