Rm 03
1
Qual é, então, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão?
2
Muita, em todos os sentidos. Primeiramente, porque a eles foram confiados os oráculos de Deus.
3
Pois quê? Se alguns não creram, acaso a incredulidade deles anulará a fidelidade de Deus?
4
De modo nenhum! Antes, seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso, como está escrito: Para que sejas justificado nas tuas palavras e venças quando fores julgado.
5
Mas, se a nossa injustiça realça a justiça de Deus, que diremos? Será Deus injusto por aplicar a ira? (Falo como homem.)
6
De modo nenhum! De outra forma, como julgará Deus o mundo?
7
Mas, se pela minha mentira a verdade de Deus transbordou para a sua glória, por que ainda sou eu também julgado como pecador?
8
E por que não dizer (como somos caluniados, e como alguns afirmam que dizemos): Façamos o mal, para que venha o bem? A condenação desses é justa.
9
Que dizer, então? Temos nós alguma vantagem? De modo nenhum! Pois já acusamos tanto judeus como gregos de estarem todos debaixo do pecado,
10
como está escrito: Não há justo, nem um sequer;
11
não há quem entenda, não há quem busque a Deus;
12
todos se desviaram, juntamente se tornaram inúteis; não há quem faça o bem, não há nem um sequer.
13
A garganta deles é um sepulcro aberto; com as suas línguas enganavam; veneno de áspides está debaixo dos seus lábios;
14
a boca deles está cheia de maldição e amargura;
15
os seus pés são velozes para derramar sangue;
16
destruição e miséria há nos seus caminhos;
17
e não conheceram o caminho da paz.
18
Não há temor de Deus diante dos seus olhos.
19
Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, ela o diz aos que estão debaixo da lei, para que toda boca se cale e todo o mundo seja culpável diante de Deus;
20
pois por obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele, pois pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.
21
Mas agora, sem lei, a justiça de Deus se manifestou, testemunhada pela lei e pelos profetas —
22
a justiça de Deus mediante a fé[1] de Jesus Cristo, para todos[2] os que creem; pois não há distinção.
23
Pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus,
24
sendo justificados gratuitamente, pela sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus,
25
a quem Deus propôs como propiciação, mediante a fé, no seu sangue,[3] para demonstração da sua justiça, por causa da tolerância[4] com os pecados anteriormente cometidos,
26
na paciência de Deus; para demonstração da sua justiça no tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que é da fé de Jesus.
27
Onde está, então, o motivo de gloriar-se? Foi excluído. Por qual lei? A das obras? Não, mas pela lei da fé.
28
Pois concluímos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei.
29
Ou Deus é somente dos judeus? Não é também dos gentios? Sim, também dos gentios;
30
visto que há um só Deus, que justificará a circuncisão pela fé e a incircuncisão mediante a fé.[5]
31
Anulamos, então, a lei pela fé? De modo nenhum! Antes, confirmamos a lei.
3.22 — Gr. «πίστεως Ἰησοῦ χριστοῦ»: o genitivo é ambíguo entre «a fé em Jesus Cristo» (a fé que os crentes têm nele, leitura tradicional) e «a fidelidade do próprio Jesus Cristo» (a fé/fidelidade que ele exerceu); mantido literal para preservar essa ambiguidade. Mesma construção em 3.26; Gl 2.16; 3.22; Fp 3.9. ↩︎
3.22 — THGNT/UBS: «εἰς πάντας» («para todos os que creem»). Texto Majoritário: «εἰς πάντας καὶ ἐπὶ πάντας» («para todos e sobre todos os que creem»). ↩︎
3.25 — «Mediante a fé» e «no seu sangue» são duas frases distintas, que não devem ser fundidas em «fé no seu sangue»: a fé tem por objeto Cristo; é pelo seu sangue que se dá a propiciação. A preposição grega tem aqui sentido de meio, não de localização. ↩︎
3.25 — Gr. πάρεσις, termo raro no NT (ocorre só aqui): literalmente «um deixar passar», isto é, a suspensão temporária do castigo pelos pecados cometidos antes da vinda de Cristo — distinto de ἀνοχή («paciência») no v. 26, que descreve o caráter contínuo de Deus em reter o juízo. ↩︎
3.30 — As duas preposições gregas são diferentes: «ἐκ πίστεως» (a partir da fé, já própria do circunciso) e «διὰ τῆς πίστεως» (mediante a fé, como dom concedido ao incircunciso) — Deus justifica judeu e gentio por vias distintas, mas pela mesma fé. ↩︎