016. Tormento Eterno

Destino Eterno no AT

O Antigo Testamento tem poucas referências ao destino eterno dos ímpios. As poucas menções falam principalmente sobre o estado intermediário (Hades ou Sheol) mas adiciona qualificativos depreciativos a esse estado.

Emudecimento

Vergonha

Ser dominado(pastoreado) pela morte

Esquecimento

Alguns versos não deixam claro a cronologia, mas enfatizam as características do estado.

Uma das características é a irreversibilidade deste estado

O diabo é descrito como sendo tripudiado na perdição quando chegar lá no juízo da parousia. Isso denota consciência após a morte.

O dia do juízo final é enfatizado como momento em que punições.

O verso mais claro sobre o destino eterno dos ímpios após o estado intermediário é dado por Daniel, em que ele fala de uma ressurreição em que alguns se levantarão para desprezo eterno.

Isaías implica que a ideia de tormento pela exposição a santidade de Deus

Alguns versos parecem favorecer o Aniquilacionismo.

Destino Eterno no NT

No NT as referências são mais explícitas.

Tormento = Tortura?

A palavra tormento no uso bíblico não é automaticamente sinônimo de “tortura”, embora em alguns contextos chegue perto do campo semântico de sofrimento intenso. A questão fica mais clara quando olhamos as palavras originais — e aí o texto ganha nuances que se perdem no português.

Há dois termos principais:
1. Grego: basanós / basanízō
Esse é o mais frequente no NT. Etimologicamente, basanós era uma pedra de toque usada para testar a pureza do ouro. O verbo basanízō significava “pôr à prova, examinar de maneira severa”. Só mais tarde passou também a indicar sofrimento agudo — às vezes físico, às vezes emocional, às vezes metafórico. O termo, portanto, carrega a ideia de “prova intensa” antes de “tortura”.

Quando o NT fala de “tormento”, normalmente está traduzindo esse verbo. Ele aparece em sentidos bem diferentes:

• Pessoas “atormentadas” por doenças

• Os discípulos no barco, “atormentados” pelas ondas.

• Um desconforto contínuo, como em Ló em Sodoma

• Juízo final ou destino dos ímpios (Apocalipse 14:10–11; 20:10).

Perceba a elasticidade. Um barco sendo sacudido por ondas dificilmente está “sendo torturado”; mas o NT usa o mesmo verbo.

2. Hebraico: palavras como maakov, yissurim, etc.
No AT, as palavras relacionadas a sofrimento e aflição são muito variadas e nem sempre têm qualquer conotação de tortura. Muitas vezes significam dor, disciplina, angústia, calamidade. O AT não usa um equivalente hebraico específico e fixo para “tormento” como no NT.

Agora, no imaginário do mundo antigo, punição extrema podia envolver tortura, sim — impérios como Babilônia, Grécia e Roma não eram exatamente conhecidos pela delicadeza. Isso colore mentalmente algumas leituras, mas não define o sentido técnico do vocábulo bíblico.

A bela complicação: quando chegamos a textos como Apocalipse 20:10, onde aparece “serão atormentados dia e noite”, o campo semântico não é o de “tortura policial”, mas o de sofrimento consciente, prolongado e irreversível. A linguagem é intensamente simbólica e jurídica, não descritiva de procedimentos de suplício humano.

Resumindo sem florear:
Tormento na Bíblia pode indicar sofrimento extremo, mas não é sinônimo automático de tortura, e seu sentido depende fortemente do contexto. Muitas vezes significa simplesmente aflição séria; em outras, sofrimento judicial; e quase nunca descreve, de maneira literal, um método de tortura.
No grego antigo, quando alguém realmente queria falar de tortura literal, havia termos bem mais específicos do que basanízō (que, como vimos, é mais amplo e começou como “testar/examinar”).

Os três vocábulos mais claros para tortura propriamente dita são:

1. ἀνάκρισις e βασανισμός em sentido técnico-jurídico (sobretudo no período helenístico e romano).
Esses podem aparecer em textos jurídicos e indicam o processo de “interrogatório coercitivo”, frequentemente com violência. O verbo βασανίζω, quando usado nesse contexto jurídico, pode significar torturar para obter informação — mas isso depende do contexto explícito, não do verbo em si.

Só que o grego tinha palavras muito mais fortes, diretas e inequivocamente associadas ao ato de torturar.

2. κολάζω / κόλασις
Este é curioso. O sentido básico é “punir”, “castigar”. Nem sempre é tortura, mas é frequentemente a punição corretiva aplicada por autoridades.
Usada em contextos jurídicos, pode incluir severidade física.
No NT, porém, aparece num sentido mais amplo (Mateus 25:46 — κόλασις αἰώνιος, “punição eterna”).
Não significa tortura como método, mas está mais perto de “punição infligida por autoridade”.

3. τυμπανίζω (tympanizō) – este é o mais gráfico.
Este verbo literalmente descreve ser esticado ou preso em um tambor/roda para ser espancado.
É um termo técnico para tortura física violenta.
Ele aparece, por exemplo, na Septuaginta (a tradução grega do AT), em 2 Macabeus 6:19–30, descrevendo as torturas impostas aos judeus sob Antíoco Epifânio.
Aqui não há metáfora: é tortura-crua-mesmo.

4. στρεβλόω (strebloō)
Significa “torcer”, “distorcer”, “mutilar”, muitas vezes usado para tortura por distorção do corpo.
É usado em literatura clássica para descrever exatamente isso: contorcer alguém até a dor extrema.

5. μαστιγόω (mastigoō)
Significa “açoitar”, “flagelar”, o que no mundo antigo frequentemente era considerado tortura.
É o verbo usado para o açoite de Jesus (João 19:1).

Repare nas nuances:
– basanízō só significa “torturar” quando o contexto jurídico ou violento deixa claro esse sentido.
– Já tympanizō, strebloō e mastigoō são brutalmente explícitos.
Se um grego quisesse dizer que alguém foi torturado de maneira física e dolorosa, ele provavelmente escolheria um desses últimos, não basanízō.

Em termos de precisão semântica, a palavra grega mais inequivocamente associada à tortura física é τυμπανίζω.