015. Tratamento de Mulheres

1. Igualdade ontológica total entre homens e mulheres

Complementaristas afirmam que a base bíblica é:

• Ambos foram criados à imagem de Deus

• Ambos foram redimidos em Cristo de forma igual (Gálatas 3:28).

• Ambos recebem dons espirituais
• Ambos têm igual valor, dignidade e responsabilidade moral.

Ou seja: a diferença de papéis não implica diferença de valor.

Eles dizem que a crítica moderna muitas vezes confunde:

“Papéis diferentes” com “valor menor”.

2. O comportamento de Jesus como evidência central

Complementaristas frequentemente mostram que Jesus foi radicalmente contracultural no trato com mulheres:

• Conversou com mulheres em público (Jo 4), o que não era socialmente aceito.
• Usou mulheres como testemunhas-chave (por exemplo, na ressurreição), quando sua sociedade não aceitava testemunho feminino em tribunais.
• Tinha discípulas que o sustentavam financeiramente (Lc 8:1–3).

• Defendeu mulheres marginalizadas (Jo 8, Lc 7:36–50).

A interpretação complementarista é:

“Jesus elevou as mulheres muito acima do padrão cultural da época.”
“Qualquer acusação de misoginia ignora o contexto histórico.”

3. Sobre textos polêmicos (1Tm 2, 1Co 11, Ef 5, 1Pe 3)

Complementaristas costumam responder assim:

(a) Os textos não são mecanismos de opressão, mas de ordem, função e simbolismo teológico

(b) Esses textos enfatizam responsabilidades sacrificiais dos homens:

EmEfésios 5:

• Mulheres são chamadas a “se submeter” → mas
• Homens são chamados a “amar como Cristo amou e se entregou” → ou seja, amor sacrificial.

Complementaristas dizem que:

“A liderança masculina bíblica não é dominação, mas serviço sacrificial orientado ao bem-estar da mulher.”

Eles costumam distinguir:

• Submissão ≠ inferioridade
• Liderança ≠ autoritarismo
• Função ≠ valor

4) As críticas vêm muito da leitura moderna, não da bíblica

Complementaristas alegam que as acusações geralmente assumem pressupostos modernos:

• Igualdade = identidade total de papéis
• Hierarquia = opressão
• Diferença = injustiça
  Do ponto de vista deles:

“A cultura moderna vê qualquer distinção de papéis como injustiça.
A Bíblia vê distinção sem inferiorização.”

Contra-acusações típicas dos complementaristas

📌 1) O complementarismo não é o problema — o patriarcado pecaminoso é.

Sempre que há abuso, opressão ou silenciamento de mulheres isso não é “complementarismo bíblico, mas distorção, pecado e uso indevido de autoridade.

📌 2) Igualitarismo moderno também tem problemas

Alguns complementaristas argumentam que o igualitarismo minimiza diferenças biológicas reais,
enfraquece estruturas de família e lê o texto bíblico por meio de lentes culturais atuais.

Complementaristas admitem falhas históricas do cristianismo?

A maioria admite que:

• igrejas cristãs já trataram mulheres injustamente,
• líderes já abusaram de autoridade,
• interpretações distorcidas já foram usadas para justificar machismo.
  Mas eles respondem:

“Isso não é culpa da Bíblia, e sim dos seres humanos pecadores.”
“Onde o cristianismo é praticado conforme Cristo, mulheres são valorizadas, honradas e protegidas.”

Enfoque apologético típico

Complementaristas apologéticos costumam seguir este raciocínio:

1. Jesus dignifica as mulheres muito mais do que qualquer figura religiosa da época.
2. O cristianismo histórico elevou o status das mulheres (fim do infanticídio feminino, viuvez forçada, prostituição cultual etc.).
3. A crítica moderna é anacrônica (julga o passado com valores do séc. XXI).
4. A Bíblia não dá autoridade ilimitada aos homens, mas exige responsabilidade e sacrifício.
5. Nada no NT diminui inteligência, espiritualidade ou liderança feminina, apenas estabelece papéis.

1. Gavin Ortlund

É um teólogo/apologista que tende a adotar uma postura complementarista moderada; ele enfatiza igualdade ontológica entre homens e mulheres, reconhece distinções funcionais dadas por textos como Efésios 5 e 1 Timóteo 2, e costuma pedir humildade hermenêutica e “triagem teológica” (distinguir questões essenciais das não-essenciais). Ele também destaca como Jesus elevou mulheres no seu contexto cultural.

Recursos-chave:

• Série / vídeos sobre Women in Ministry / 1 Timóteo (playlist / palestras no canal Truth Unites / YouTube).
• Episódios e entrevistas onde ele faz “triagem teológica” e aborda complementarismo vs igualitarismo.
• Artigos e posts no site TruthUnites / The Gospel Coalition onde discute perigos e limites do complementarismo aplicado.

2. Mike Winger

É conhecido por uma série longa e detalhada sobre Women in Ministry na qual defende uma leitura complementarianista tradicional em vários textos difíceis (1 Timóteo 2, 1 Coríntios 14, etc.). Seu estilo é exegético e didático, e gerou respostas e críticas extensas de egalitarios e de críticos de sua interpretação.

Recursos-chave:

• Playlist “Women In Ministry” (série extensa em vídeo/podcast — partes detalhadas sobre cada passagem).
• Respostas e críticas públicas (vários artigos e vídeos reagindo à sua série). Ex.: críticas e respostas longas que analisam pontos exegéticos de Winger.

3) Glen (Glenn) Scrivener — postura e recursos

É mais conhecido por trabalhos evangelísticos e por livros que defendem que valores como igualdade e compaixão têm raízes cristãs; não é um técnico exegético sobre papéis de gênero, mas costuma argumentar que o cristianismo foi transformador para o estatuto das mulheres historicamente. Em debates públicos ele defende que o ensino cristão elevou a dignidade feminina em muitos contextos.

Recursos-chave:

• Livro The Air We Breathe (discute as raízes cristãs de valores como igualdade e compaixão — útil para ver o argumento histórico/apologético de Scrivener).
• Entrevistas/palestras (podcasts e programas onde trata de igualdade, compaixão e herança cristã).

4. Wes (Wesley) Huff

Aparece principalmente como apologeta público (apologética aplicada) e não tanto como autor técnico sobre papéis de gênero. Ele tem participação em canais e entrevistas onde trata de apologética e às vezes de cultura e gênero, mas não é o principal autor de referência quando o assunto é exegese de 1 Timóteo/Efésios. Ainda assim, quando perguntado, tende a alinhar-se com uma defesa tradicional/conservadora da ordem bíblica, enfatizando competências apologéticas.

Recursos-chave:

• Vídeos e Q&A (ex.: Rapid Fire Apologetics e aparições em podcasts como Everyday Pastor).

5. Yago Martins — postura e recursos (autor brasileiro)

Autor brasileiro que tratou diretamente de mulheres e igreja em um livro recente. Diferentemente dos autores anglófonos citados, Martins tem escritos voltados para o contexto brasileiro/latino — e o título indica uma crítica/descrição prática de como igrejas silenciam mulheres. A perspectiva dele (pelo título) é de denúncia/avaliação crítica das práticas eclesiásticas; portanto, seu trabalho é especialmente útil para ver críticas internas e consequências pastorais do complementarismo aplicado.

Recursos-chave:

• Livro Igrejas que calam mulheres (Mundo Cristão, 2024) — análise prática sobre como as igrejas tratam (ou silencia) mulheres.

6) Panorama teológico geral

Posição teológica base: Igualdade ontológica (imagem de Deus + redenção em Cristo) + distinção funcional (papéis diferenciados em família/igreja). Recursos introdutórios que explicam essa posição: Crossway (5 Myths about Complementarianism) e artigos da The Gospel Coalition explicando complementarismo vs igualitarismo. 
Argumentos apologéticos típicos usados para responder às acusações:

1. Jesus elevou mulheres no seu contexto (João 4; testemunhas da ressurreição).
2. Diferença de papéis não é desigualdade ontológica.
3. Abusos e patriarcado são distorções humanas, não o ideal bíblico.
4. Interpretar textos difíceis exige leitura do contexto histórico/gramatical e triagem teológica — distinguir o que é central e o que é adiável. (Veja Ortlund e TGC).